電視劇《血色湘西》是一組影視版《九歌》。前半部分是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，表現(xiàn)湘西那片瑰奇山河間青年男女回腸蕩氣的愛情；后半部分是《國殤》，優(yōu)秀兒女在抗戰(zhàn)中慨然赴死，為國盡忠，真可謂“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。 
　　
　　在中國幾千年的文明史中，為抵抗外侮以身殉國的忠臣義士各個時代都不少，但《血色湘西》中所處的時代，傳統(tǒng)的忠臣義士面臨著一種痛苦而壯烈的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)忠君開始演變?yōu)楝F(xiàn)代的愛國。
　　
　　抗戰(zhàn)的烽火影響到全國，真是地不分南北，人不分老少投入了這場戰(zhàn)爭。當(dāng)山野里的人們面對一個用現(xiàn)代化武裝起來、以國家名義支撐的搶劫團(tuán)伙時，和袍哥、土匪、官府打交道的祖?zhèn)鹘?jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)不管用。劇中的童老師最初找到當(dāng)?shù)厥酪u統(tǒng)治者龍十四太爺，企圖以愛國心感化。龍十四太爺?shù)幕卮鹗�，你要竿民為山外那些沒見過的日本鬼子流血，是說不過去的。這段話比較準(zhǔn)確地表現(xiàn)出當(dāng)時湘西人們傳統(tǒng)的思維方式。山高皇帝遠(yuǎn)的地方，當(dāng)?shù)厝吮厝粫�找出一種適合本地的規(guī)則。受這種規(guī)則約束的人們，在乎的是宗族，是親友，是幫派，因?yàn)檫@些才給他遮風(fēng)擋雨。那么這種生活狀態(tài)下，如果沒有現(xiàn)實(shí)中的劇烈沖擊，你讓他們有一種現(xiàn)代的國家或民族認(rèn)同，近乎苛求。
　　
　　政府軍要求龍十四太爺以麻溪鋪鎮(zhèn)長的身份組織當(dāng)?shù)馗兔裎溲b起來，一起抵御日軍，這種思維合乎現(xiàn)代政治規(guī)則，因?yàn)殒?zhèn)長是政府官員序列中的一環(huán)�？墒�四太爺說，這里的竿民沒人在乎我是個鎮(zhèn)長，而在乎我是朱明皇帝封的第十四代竿軍守備。這說明當(dāng)時的麻溪鋪鎮(zhèn)還是個典型的熟人社會，是靠長老權(quán)威進(jìn)行治理的。這也有一種古老的民主。譬如《血色湘西》中寨首議事，最終靠投紅、黑豆表決。這種部落式民主殘余自然不是現(xiàn)代社會的政治民主，在長老權(quán)威下的鄉(xiāng)村自治體制下的民主是建立在人與人不平等的基礎(chǔ)上，一個寨議事，由各家的家長民主表決；多個寨議事由各寨首民主表決。而一般民眾特別是婦女沒有自主權(quán)，當(dāng)然地被家長、族長和寨首代表了。這樣的民主顯然和在法律面前人人平等的現(xiàn)代民主距離甚大。
　　
　　十四太爺和各寨首最終同意組織竿軍來為一個沒有皇帝的政府流血，直接的原因固然是因?yàn)槎�少爺耀文死在日軍飛機(jī)下，激發(fā)了他們古老的復(fù)仇意識，但這個變化也可視為山民們開始艱難地接受一個現(xiàn)代政府。但他們和現(xiàn)代政府究竟是何種關(guān)系，十四太爺和他的竿民并非很清楚。他們不再是先有盡忠義務(wù)才有資格接受皇恩的臣民，而應(yīng)當(dāng)是首先政府必須保障他們與生俱來的種種權(quán)利，然后才談得上對政府的盡義務(wù)，這樣的統(tǒng)治是征得被統(tǒng)治者同意的，而非傳統(tǒng)的占山為王式強(qiáng)加的統(tǒng)治。
　　
　　當(dāng)十四太爺抱著他鐘愛的曾孫跳下天坑，龍家的香火斷了。這可視為一種象征：龍家供奉十幾代祖宗的牌位，昭示的是一種家族榮耀：忠君，但這種榮耀在上個世紀(jì)四十年代再難以維系下去了。十四太爺跳天坑距今六十多年了，皇帝被趕下龍椅近百年了。那塊土地上的人們，是否徹底完成了從臣民到公民的轉(zhuǎn)變？那土地上的治理者，也是否徹底完成從父母官到公仆的轉(zhuǎn)變？(來源：紅網(wǎng) 作者：十年砍柴)